Ta članek je bil prvotno objavljen dne ČAS .

Dokler je spominski dan v ZDA splošno priznan neuradni začetek poletne sezone, se Američani pritožujejo, da praznik ni praznovan tako, kot bi moral biti. Kdaj ČAS je leta 1972 komentiral, da je praznik postal tridnevna huotenanny po vsej državi, za katero se zdi, da je izgubil velik del prvotnega namena, je revija že sorazmerno zamujala z obžalovanjem ugleda stranke. To ni presenetljivo glede na ta dan začel kot način, da se spomnimo osupljivih 620.000 ljudi, ki so bili ubiti med državljansko vojno, in je zdaj najbolj znan kot čas za odhod na plažo ali nekaj nakupovanje .

Morda je bolj presenetljivo, da je to vlečenje vrvi med slovesnim spominom in poletno zabavo staro skoraj toliko kot sam dopust.

Prvotna vizija za dan, kot izraženo general zveze John A. Logan, poveljnik Velike vojske republike (GAR), močnega državljana veteransko združenje sindikalnih vojakov, poudaril čast in dostojanstvo. Potem se ob imenovanem času zberemo okrog njihovih svetih ostankov in brez strastnih gomil nad njimi zagrnimo najprimernejše spomladanske rože; dvignimo nadnje drago staro zastavo, ki so jo rešili pred sramoto; v tej slovesni navzočnosti obnovimo svoje obljube, da bomo pomagali in pomagali tistim, ki so jih med nami pustili kot svete obtožbe na hvaležnost naroda, vojaško in mornarsko vdovo in siroto, je zapisal v svojem ukazu, da organizira tak dan. Leta 1868 se je na njegov poziv odzvalo približno 5000 ljudi, ki so obiskali takrat novo nacionalno pokopališče v Arlingtonu, da bi slišali prihodnjega predsednika Jamesa Garfielda naslov o nesmrtni kreposti vojnih mrtvih in okrasite grobovi vojakov pokopan tam z zastavami in cvetjem.

Že zdaj je bila priložnost za mešana čustva: mračno spominjanje mrtvih, obenem pa tudi praznovanje vzroka, ki so mu dali življenje.

Kot piše zgodovinar Yalea David Blight v svoji knjigi Dirka in združitev, zgodnji govori za Dekoracija Dan - ime, ki je bilo prvotno dano prazniku in se je uporabljalo ob spominskem dnevu do sredine 20. stoletja, je pogosto praznovalo boj vojakov Unije za ukinitev suženjstva in ohranitev zveze. ( Dan spomina konfederacije, ki ga še vedno praznujejo ponekod, je bil nekaj drugačnega. ) Žganje narekovaji ročno napisano sporočilo časopisnega dopisnika, ki je opisal slovesnost 1865, ki so jo organizirali nekdanji sužnji v Charlestonu v ZDA, na kateri so znaki čustev udeležencev posebej opisani kot solze veselja.

Toda, medtem ko New York Časi leta 1869 omenil, kako ključnega pomena bi bilo, če bi imeli vedno v mislih prvotni namen tistega dne, ne več kot desetletje po koncu vojne, so nekateri že videli, da je veselje ob spominskem dnevu začelo prevladati nad spominom. Tudi stari patos in slovesnost tega dejanja sta izginila, razen v zelo mirnih podeželskih krajih, New Yorku Tribune napisal po okrasnem dnevu 1875. The Tribune nadaljeval s svojimi žalovanji leta 1878: Brezdejno bi bilo zanikati, da ko individualna žalost za padlimi izgine, dan postopoma izgublja svoj najboljši pomen. Ostaja praznični vidik; koliko časa bo trajal politični značaj obreda, si ne upamo ugibati.

kako narediti svojo penečo kopel

Kmalu je bil širše priznan občutek, da se je nekaj spremenilo. Strasti so se ohladile v osemdesetih letih, zgodovinar James McPherson je pisal o zgodovini spominskega dne, in mračne pesmi, kot so Strew Blossoms on their Graves in Cheers ali Tears, so zamenjali z bolj živahnimi melodijami, kot je Rally ‘Round the Flag, Marching Through Georgia ali Dixie.

K premiku je prispeval kontekst poznega 19. stoletja, v katerem so nastali prazniki. Kot prvo je bilo le nekaj praznikov, na katere so delavci dobili prost dan, opozarjata zgodovinarja Richard P. Harmond in Thomas J. Curran v svoji knjigi na spominski dan. Leta 1873 je New York Dan dekoracije postavil za en tak praznik, podjetje pa je bilo ustavljeno. Do leta 1890 so vse severne države sledile New Yorku, leta 1889 pa je kongres 30. maj postavil za državni praznik. (Datum se je na zadnji ponedeljek v maju spremenil do zakon, sprejet leta 1968 ). Dan okrasitve je bil tako nenavaden predah v njihovih urnikih, priložnost za športne navdušence, da se udeležijo popoldanskih tekem ali za družine na izlete na plaže, kot je Coney Island. Kmalu je postala običajna praksa, da se razlika razdeli na spominski dan, zjutraj obišče pokopališče in se popoldne sprosti.

Popravite zgodovino na enem mestu: prijavite se na tedensko glasilo TIME History

Toda vsi niso bili zadovoljni s spremembo.

Cincinnati Prosilec naslov vprašan Ali naj praznik praznujejo spominski dan s športnimi športi leta 1883. Predsednik Grover Cleveland je na naslovnice naslovil leta 1887, potem ko so ga obtožili, da je preživel spominski dan ribolov. Leta 1889 je Velika vojska republike naraščajoča težnja, da dan spominov postane priložnost za veselje in uživanje v igrah in športih, ki so tuji namenu dneva in svetemu duhu, ki bi ga moral zaznamovati med njihovim letnim srečanjem, in obsojal popuščanje v javnih športih, zabavah in vseh zabavah na spominski dan kot neskladje s pravilnimi nameni dneva. V Chicagu leta 1896 je častiti dr. William B. Leach iz Metodistične škofovske cerkve sv. Pavla obupal nad sramoto, ki jo je povzročil, ko smo kot narod tako pozabili nase, da bi Dan okrasitve postal dan za smešno zabavo brez pomislekov fantje, zdaj stari in šibki, ki jim srce krvavi in ​​jih na novo raztrgajo spomini. New York Tribune je istega leta zapisal, da so ljudje kritizirali, da je bil dan oskrunjen z nepremišljeno zabavo, športom in zabavo (čeprav je časopis opozoril, da se resnična funkcija praznika, ki spodbuja domoljubje, med seboj ne izključuje z domoljubnim veseljem). Leta 1898 je en podpornik GAR za New York povedal Časi da Velika vojska moli za prenehanje tistega odprtega športa, ki zmanjšuje slovesnost priložnosti. Do leta 1910 so nekateri člani GAR celo predlagali popoln zaključek spominskega dne, namesto da bi ga nadaljevali kot dan za zabave.

Zdi se, da nobeno od teh nenavadnih besed ni kaj dosti vplivalo na to, kako so ljudje preživeli spominske dneve. Do takrat prvi Indianapolis 500 dirka je potekala 30. maja 1911, ni bil vroče sporen ali nenavaden dogodek.

In ironično se je izkazalo, da bi pomikanje spominskega dne stran od začetkov državljanske vojne pomagalo, da praznik traja še naslednja desetletja.

Vrhunsko članstvo v GAR bo doseglo konec 19. stoletja kot mlajša generacija, ki se državljanske vojne skoraj ni spominjala ki pridejo na svoje - pa vendar je spominski dan živel naprej. Takrat se je dobro ukoreninil v ameriškem družbenem življenju in ni potreboval neposredne povezave z državljansko vojno, da bi bila smiselna.

koliko časa lahko brusnična omaka zdrži v hladilniku

Tudi po zadnji umrli veterani državljanske vojne v petdesetih letih so časopisi in javnost še naprej izražali idejo, da je nekaj treba storiti na spominski dan, vključno s takrat tradicionalnim jutranjim obiskom pokopališča - do takrat razširjena v počastitev pobitih v vseh ameriških vojnah - in popoldanskih svečanostih. New York Časi Leta 1961 so okus spominskega dne opisovali kot rdeči krep mak v gumbnicah z reverji, bleščeče drgnjeni skavti, politiki, ki so govorili ob spomladanskem soncu, venci na grobovih, dolgočasno počitniško popoldne doma ali na plaži.

Ko je pionirski sociolog William Lloyd Warner leta 1959 raziskal pomen spominskega dne knjigo Živi in ​​mrtvi o simboličnem vedenju v Ameriki je trdil, da je spominski dan priložnost za skupno soočanje s tesnobo pred smrtjo in da je tradicionalna parada skupnosti ustvarila občutek evforije, ki je posnemala občutek skupinske moči, ki so jo ljudje čutili med vojno. Posvetni in sveti vidiki dneva so združevali užitek in rekreacijo z žalovanjem in obredi, da bi izrazili žalost in enotnost. Za nekatere ljudi se je dan bolj nagibal k enemu kot k drugemu, toda ko ga je Warner opazoval v 40. in 50. letih, je bil dan spominov - vključno z njegovimi bolj mračnimi vidiki - še vedno skupni ritual za Američane.

V naslednjih desetletjih, ki so sledila, vsaj za tiste, ki niso imeli osebne povezave z vojsko, so spominski vidiki še bolj zbledeli, tako kot tudi številni ugovori glede tega premika.

Po Vietnamu, trdila verska zgodovinarka Catherine Albanese leta 1974, je kolektivna narava spominskega dne, ki jo je Warner opisal nedolgo prej, upadla. Država je postala razdrobljena glede tega, kaj pomeni ameriški vojak umreti, in namena vojne na splošno. S premikom počitnic na ponedeljek na začetku sedemdesetih let je zaradi vedno večje komercializacije tudi vikend postal priložnost za nakupovanje, ne le za šport in počitnice. Ogled grobov umrlih med vojno, pa čeprav ostanki del dneva za nekatere in ga še vedno opažamo na pokopališčih, kot je Arlington, je postal manj javen del dneva.

Toda, kot je poudaril Albanese, spreminjajoč se način obeleževanja spominskega dne ni bil znak bližajočega se konca dneva ali moralne degeneracije ali propada ameriške enotnosti. Namesto tega je zapisala, da je naravno, da se družbene razmere razvijajo in da se obredi v njihovem pomenu zmanjšujejo. Čeprav je Američane morda preveč dramatično označiti za pojoče rekvije za spominski dan, pa že tiho vpisujejo njegov epitaf, je zapisala v zaključku. Zdi se, da njihova nenaklonjenost še zdaleč ni apokaliptična, navaden kulturni dogodek.